Tip:
Highlight text to annotate it
X
(Sretensky corul mănăstirii cântă Ps 33/34): Bine voi cuvânta pe Domnul în toată vremea,
pururea lauda Lui
în gura mea
Bună ziua. Sunt Sora Vassa, și îmi beau cafeaua,
aici, în Viena, în Austria. Este începutul celei de-a doua săptămâni a Postului Mare,
și azi îmi beau cafeaua cu lapte de migdale,
pentru că este foarte bogat în proteine, și are
puține calorii. Vedeți, dacă țineți post după regulile
Postului Mare bizantin, care este vegan, și de asemenea,
fără ulei în timpul săptămânii, atunci va trebui să vă asigurați
că aveți suficiente surse de proteine în dietă, pentru că altfel
vă înfundați cu lucruri gen pâine, și diverse forme
de zahăr,
și o să vă fie foame tot timpul, - și s-ar putea chiar să vă și îngrășați!
Așa că mâncați suficiente proteine, gen fasole și linte,
astfel încât să rămâneți sănătoși și frumoși, și să aveți suficientă putere pentru a duce postul
până la capăt.
M-am gândit să încep cu un sfat de frumusețe, deoarece
sunt mereu inundată de cereri de sfaturi de frumusețe,
- după *** vă puteți imagina.
Vorbind de frumusețe, această duminică -
prima duminică din Postul Mare, cunoscută de asemenea sub numele de "Duminica Ortodoxiei,"
sărbătorește tradiția bizantină a venerării imaginilor sfinte
numite "icoane," ca aceasta pe care o vedeți mereu în spatele meu.
Mai precis, în această duminică sărbătorim un
eveniment istoric numit "Triumful Ortodoxiei", când în anul
843 o învățătură numită "iconoclasm,"
adică persecutarea venerării icoanelor, a fost în cele din urmă condamnată
în Imperiul Bizantin. Astăzi vom
vorbi mai întâi un pic despre iconoclasm, și apoi
despre venerarea icoanelor, și ce anume ne spune despre viața noastră
în Hristos.
Au fost două
perioade de Iconoclasm, când episcopii
și împărații Imperiului Bizantin au aruncat
icoanele din toate bisericile, și au persecutat pe cei
care le venerau. Prima perioadă iconoclastă
a fost între 726 și 787,
a început în timpul împăratului Leon Isaurul, și s-a încheiat cu
al 7-lea Sinod Ecumenic din 787.
Și a doua perioadă iconoclastă a avut loc între
anii 814 și 843,
și această perioadă s-a încheiat cu evenimentul pe care deja l-am menționat,
și pe care îl sărbătorim în această primă duminică a Postului Mare, când împărăteasa
a convocat un sinod în Constantinopol, care a pus
capăt Iconoclasmului pentru totdeauna. Acum, observați
faptul surprinzător că majoritatea episcopilor educați teologic
în perioada Iconoclastă
de fapt au simpatizat cu Iconoclasmul. Ce aspect anume din teologia lor
a făcut ca icoanele să fie inacceptabile pentru ei?
În termenii cei mai simpli, - și, desigur, aceasta nu este o problemă simplă
- a fost faptul că icoanele sunt bazate pe
istorie. Și acești teologi nu acceptau pe deplin
semnificația istoriei pentru creștinism.
Dar lăsați-mă să explic. Și vă rog să rămâneți cu mine, pentru că explicația aceasta va suna
un pic complicată și filosofică, dar vom
ajunge la partea mai distractivă destul de repede. Vedeți,
teologii bizantini erau educați și foloseau limbajul
filozofiei antice grecești, care aborda întreaga
lume vizibilă, materială, cât și
evenimentele concrete istorice care au avut loc în această
lume vizibilă, ca pe ceva
inferior lumii superioare, spirituale,
veșnice. Teologii creștini într-adevăr
au creștinat treptat limbajul și conceptele
gândirii antice grecești. Acest proces, însă, nu a avut loc
peste noapte. Deci, unele concepte antice grecești,
- cele non-creștine - au persistat, *** ar fi devalorizarea
istoriei și a lumii materiale, - prevalentă mai ales,
de exemplu, în gândirea marelui și foarte influentului
teolog creștin timpuriu pe nume Origen, din Alexandria,
care a continuat să influențeze teologia bizantină
timp de secole. În acest mod de a gândi, - modul origenist
de gândire, - evenimentele istorice, *** ar fi Întruparea Fiului lui Dumnezeu,
precum și crucea și Învierea Sa, - chiar dacă
s-au întâmplat în timp real, - trebuiau să fie percepute (înțelese) ca
semne, arătând spre o realitate viitoare mai înaltă, veșnică, și spirituală
în care corpul fizic al lui Hristos, precum și al
sfinților, a fost depășit. De aceea iconoclaștii,
la "Sinodul" Iconoclast din 754, au întrebat:
"Putem descrie sfinții,
care strălucesc acum în slavă incoruptibilă, și să îi tragem astfel
înapoi pe pământ? "
Marea capcană a unei astfel de abordări, inspirată de o
devalorizare neoplatonică a lumii vizibile, este devalorizarea creștinismului istoric
într-un fel de mit simbolic. Acum,
învățătura ortodoxă despre icoane folosește, de asemenea, un limbaj care este luat din
filosofia platonică.
O icoană re-prezintă sau
face prezentă persoana reprezentată pe ea, sau
"prototipul" ei. Și după Sfântul Ioan Damaschin,
un mare teolog al icoanelor, o icoană "participă"
în har, pentru că face prezentă o persoană plină de har.
În acest fel, icoanele sunt canale,
dar nu surse, ale energiei (energeia) Duhului Sfânt.
Venerarea sau "proskynesis"
în greacă, - nu "latreia" sau adorarea, care este rezervată numai lui Dumnezeu -
unei icoane - "proskynesis" sau venerarea unei
icoane nu se adresează lemnului sau vopselei
de pe icoană, ci persoanei sfinte reprezentată pe ea.
Diferența mare, esențială dintre ideile lui Platon
și învățătura creștină despre icoane este că fiecare
icoană este înrădăcinată în istorie. Nu se poate descrie pe o icoană,
de exemplu, ceea ce nu am văzut fizic în istorie.
De aceea, este necanonic a Îl reprezenta pe Dumnezeu Tatăl
ca pe un om cu barbă, - deși, desigur, o facem oricum, - pentru că nimeni nu L-a văzut.
Și acesta este motivul pentru care este interzis, de asemenea, în iconografia ortodoxă,
în conformitate cu Canonul 82 al Consiliului din Trullo (691/2),
a îl reprezenta pe Hristos ca un miel. Pentru că nu acesta a fost modul în care
El ne-a apărut nouă în istorie.
Haideți să reflectăm un pic mai mult asupra faptului istoric
al Întrupării, asupra intrării lui Dumnezeu
în istorie într-un mod foarte fizic și personal, în Persoana Fiului Său;
la vestea bună că "Cuvântul S-a făcut trup,"
"O, logo-uri sarx egeneto," *** spune Evanghelia după Ioan (Ioan 1:14);
la faptul că Hristos s-a născut și a umblat printre noi,
a fost răstignit, și îngropat, și a înviat, și a trimis
o altă Persoană a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt,
în lumea noastră. Pentru că toate aceste lucruri fac posibilă
comuniunea noastră foarte personală, intimă, continuă și, da, fizică -
cu Dumnezeu, în viața noastră sacramentală plină de har,
prin simboluri materiale pline de har,
precum sfintele icoane, sau oameni sfinți, sau apa de la botez,
precum pâinea și vinul în Euharistie ... Această comuniune nu este numai spirituală,
ci și fizică. Noi, ca și creștini, nu intrăm
în comuniune cu Dumnezeu, nici nu devenim oameni mai buni,
printr-un set de reguli moarte pe care El ni le-a lăsat,
și apoi a zburat undeva departe, să rămână departe de viețile noastre.
Nu, ni se dă mult mai mult de atât. Pentru că Dumnezeu a venit la noi
personal, și în timp real, prin canale atât fizice, cât și spirituale.
Pentru că realitatea noastră istorică nu este numai spirituală,
ci și fizică. De aceea, în timpul Postului Mare
ne implicăm corpurile noastre în eforturile noastre de a ne recăpăta concentrarea asupra comuniunii cu
Dumnezeu
ținând un post fizic. Și, așa *** ne străduim pentru progres spiritual,
pentru atingerea unor virtuți, *** ar fi integritate (curăție),
smerenie, răbdare, iubire ..., nu ne străduim pentru un
"sistem de valori morale" abstracte, ci pentru
o comuniune personală cu Persoana Duhului, așa *** ne rugăm
în rugăciunea Sfântului Efrem în Postul Mare, care este însoțită de
metanii fizice. Noi spunem: "duhul curăției,
al gândului smerit,
al răbdării și al dragostei dăruiește-l mie, robului Tău." Pentru că
Dumnezeul nostru este un Dumnezeu personal, și comuniunea cu El implică
întreaga noastră persoană, spirituală și fizică.
Asta e pentru azi, doamnelor și domnilor!
O a doua săptămână fericită a Postului Mare! Mulțumesc.